История становления музыкального стиля рэгги, выросшего из соединения местной музыкальной традиции африканского происхождения о североамериканскими стилями соул и ритм-энд-блюз, рассказана Р.Неттлфордом в книге “Карибская культурная самобытность”. Автор показывает изначальную ориентацию растафари на художественное творчество как способ обрести вновь свою утраченную в Вавилоне самобытность. Эта ориентация идет от М.Гарви, неустанно подчеркивавшего ее важность и самолично писавшего пьесы, стихи и песни (30, с .36-43). “Эфиопские” песни, псалмы и гимны были центральным действом на собраниях братии. Между прочим, в конце 70-х, один из положенных растаманами на музыку псалмов – “При реках Вавилона… ” – в опошленном коммерческом исполнении даже стал мировым шлягером.
Читать дальше>>

Проживающий в США ученый ямайского происхождения Леонард Барретт – автор многих работ, посвященных африканским традициям в народных культурах и фольклоре Карибского бассейна.

Основное внимание в посвященных “культуре растафари” книгах (I; 2) Л.Барретт уделяет влиянию местных религиозных традиций на возникновение растафари, историю которого он считает ключом к пониманию “эклектических движений в “третьем мире”. Барретт показывает генетическую связь “движения” с местными верованиями, в частности, о традиционными культами ашанти (большинство ямайских рабов было из народности акан – на острове их называли “кароманти”). Барретт описывает “черную магию” обиа, сходную о гаитянским культом дагомейского происхождения воду, “белую магию” мйял, культ бонго, развившуюся на их основе “религию рабов” (1) кумина, а также афро-христианские секты: ривайвалистскую, сионскую и покоманию. Автор также показывает влияние на “культуру растафари” фольклорных традиций Ямайки.
Читать дальше>>

откровения

В первые три десятилетия существования секты единственным упоминанием о ней в печати были резко враждебные и необъективные статьи в местной газете “Daily Gleaner” (55), живописавшие братию (так называли себя члены секты, позже появилось и другое имя – “растаман“) враждебными обществу полусумасшедшими подонками.
Читать дальше>>

Высокомерное отношение к повседневности свойственно обществоведению. Недаром немаловажным считается различать, что можно, а что нельзя относить к разряду исторических, этнографических и т.д. источников. Фрагменты повседневности получают академический статус “источника”, лишь если они удалены от нас во времени или же имеют этнографически-фольклорный характер.
Читать дальше>>

Известная журналист и писатель Элен Ли снимет фильм по мотивам собственной книги “Первый раста”, опубликованной в 1999. Подготовка к съемкам одноименного фильма уже идет полным ходом. Читать дальше>>

С ноября 1980 г. по ноябрь 1987 Растафариане празднуют Субботу Золотого Юбилея своего Движения. Для многих людей Раста – одновременно песнь и загадка, песнь, стремящаяся в небо, и загадка, нисходящая к корням земли. Раста (Nyahman) всегда будет песнью, но быть загадкой он уже перестаёт. Читать дальше>>

Культурное послание реггей как угроза для мелкобуржуазных политиков ре-гиона наиболее отчетливо прозвучало в Гайане. Подобно рабовладельцам, запрещавшим барабанные церемонии рабов, правительство Гайаны в июле 1980г. запретило передавать по радио музыку реггей. Лидеры правящей партии, Народного Национального Конгресса (ННК) считали социализм эффективным средством контроля над рабочим классом. Читать дальше>>

Распространение культуры Раста на Антигуа, Барбадосе, Сент-Томасе, Сент-Киттсе и Тринидаде раздражало государственных чиновников, которые тратили силы на споры о способах подавления этой подвижной силы. В более гомогенных общест-вах политиков сдерживал позитивный пример гренадской революции. Именно эти общества активнее других призывали к выборам на Гренаде, и именно в этих общест-вах полиция стала активнее преследовать Раста. Читать дальше>>

Когда Уолтеру Родни в октябре 1968г. запретили проповедовать среди его братьев и сестёр на Ямайке, все Карибы были охвачены волной народного негодования. Одним из региональных центров возникновения и распространения идей стал университетский городок в Моне; эти идеи, связанные с расовой гордостью чёрных и уважительным к ним отношением, занимали важное место в дискуссиях того времени. В Университете возникла группа студентов, занимавшихся распространением идей Чёрной власти и сыгравших важную роль в акциях протеста против британского вторжения на Ангиллу и проявлений расизма в Канаде, особенно после ареста карибских студентов в монреальском университете сэра Джорджа Уильямса1. Читать дальше>>

Символизм и мистицизм Раста в своей основе имеет иудейское происхождение, так как чёрные сильно “подсели (cocained)” на иудео-христианскую религию через “Святое Писание”. Поскольку слова считались носителями силы, чёрные приняли силу того единственного Слова, которое было им доступно. Библия была единственной книгой, которую чёрным разрешали читать во времена рабства, так как она учила их покорности и поддерживала в них Ананси.
Читать дальше>>